Hukum Menentukan Makam Berdasar Spiritual ( PENERAWANGAN BATHIN)

Rumusan Jawaban Bahtsu Masail PCNU Kota Semarang 22/06/2024 di Masjid Al Mi’roj Semarang Utara

– Mushohih:

1. KH. Hanif Ismail Lc.

2. KH. Dr. In’amuzzahidin

– Perumus:

1. KH. Muharno

2. KH. Imam Mursyid

3. LBMNU Kota Semarang

– Moderator: Gus Ahmad Mundzir

– Sail: Jokopramono/MWCNU Gunungpati

Deskripsi Masalah:

Akhir-akhir ini banyak informasi di masyarakat yg menyebutkan bahwa disuatu daerah tlh ditemukan makam waliyullah. Dan telah dilakukan pemugaran dan perbaikan utk diziarahi/mendatangkan para peziarah.

Penemuan makam ini dilakukan/berdasarkan informadi yang bersifat spiritual & bukan berdasarkan catatan tertulis dan informasi kesejarahan yang bisa diverifikasi. Informasi yang bersifat spiritual itu misalnya dari mimpi seseorang, ilham yang diterima seseorang atau dari pandangan kasyaf batin dari yang mengaku dapat melakukan kontak ruhani (istilahnya sarkub, sarjana kuburan).

Dengan metode spiritual tersebut timbul pertanyaan :

1. Bagaimana memverifikasi bahwa makam tersebut benar untuk waliyullah fulan?

Jawaban:

Untuk membuktikan keshahihannya diperlukan data-data yang empirik sesuai kaidah syar’i yaitu:

1. Penalaran benar

2. Akal sehat

3. Berita jujur

Sehingga harus ditemukan data primer dan sekunder meliputi:

1. Catatan sejarah

2. Pengakuan dzuriyah

3. Kemasyhuran di kalangan masyarakat

4. Penetapan pemerintah setempat

Rujukan:

https://m.elwatannews.com/news/details/3377167

أكد الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر، أن مصادر معرفة العقيدة الصحيحة، هي الحواس السليمة، والعقل، والخبر الصادق، والتي تسمى أسباب العلم

📚 حاشية البناني-( ج2 ص 356)

(مسئلة :الالهام ايقاع شيء في القلب يثلج) بضم اللام وحكي فتحها اى يطمئن (له الصدر يخص به الله بعض اصفيائه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره) لانه لا يأمن دسيسة الشيطان فيها (خلافا لبعض الصوفية) في قوله انه حجة في حقه اما المعصوم كالنبي صلى الله عليه وسلم في حقه وحق غيره اذا تعلق بهم كالوحي. (قوله لانه لايأمن من دسيسة الشيطان فيها) قد يقال انه يأمن ذلك بعرضه على قوانين الشرع فإن وافق كان مقبولا والا فهو مردود كذا قيل. قلت وفيه نظر فليتأمله. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

https://fiqh.islamonline.net

….إلى غير ذلك من النصوص القرآنية التي تحدث فيها القرآن عن الغيوب الماضية والمستقبلية، *فكان حديثه صدقا كله بشهادة التاريخ والواقع* .. مما يجعله حقا كما وصفه الله تعالى بقوله :” وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد”. (فصلت :14/42).

ذكر علماء الانساب اربعة طرق لإثبات النسب هي :

الرقعة

من كتاب او وثيقة يرى فيها خط من يوثق به من النسابين ويعرف خطه ويتحققه فحينئذ, اذا شهد خط النسابة بشيء مشى عليه وعمل به, ويعبر عن ذلك في علم الدراية بالوجادة والتي لها احكامها الخاصة من حيث الاعتبار الا ان تلك في الحديث والرواية وهذه في وجود وثيقة اصولية نسبية .

الشهرة

الشهرة والاستفاضة المورثة للاطمئنان العقلائي في بلده و بين عشيرته فتعتبر من مثبتات النسب ولا يمكن مخالفتها الا بدليل لذا قرر علماء الانساب هنا قاعدة نسبية تقول (( يبقى المشهور على شهرته وعلى صاحب الرأي الجديد ان يأتي بالدليل )).

الاقرار

هنا وقبل بيان هذا الوجه لابد من التنبيه على خطأ كبير يقع فيه كثير من ادعياء العلم بالانساب . حيث انهم يعتمدون على الاقرار في اثبات النسب وذلك بان القبيلة التي تقر بانتسابها الى نسب معين – كالانتساب الى بني هاشم كما هو رائج في هذه الايام – فان من اقر لنفسه بذلك لابد ان يصدق ويصادق على صحة نسبه , لماذا ؟! لان اقرار العاقل على نفسه جائز . هذا مبناهم .

وهذا وهم كبير وقع فيه هؤلاء . صحيح ان قدماء اعلام النسب ذكروا  ان الاقرار من مثبتات النسب و نحن نسلم بان اقرار العاقل على نفسه جائز  و هو حجة شرعا في اثبات ما اقر به المقر . لكن هل هذا المورد داخل في موضوعنا ؟

قال اساطين علم النسب : اذا اقر الاب بالابن , او الجد بالحفيد , او العم بابن اخيه , او الاخ باخيه , او القريب بأقربائه , فان هذا يثبت نسب المُقَر له او به . وليس للمقر (بكسر القاف) نفيه بعد ذلك . اذ ان اقرار العاقل على نفسه جائز وهو حجة فيجب ان يلحق بقول ابيه او عشيرته .  وهذا ما نقول به . ولكن اين هذا مما يذهب له بعض المعاصرين ممن يدعي العلم بالنسب ؟ ان هؤلاء لم يفرقوا بين : اقرار العاقل على نفسه , واقرار العاقل لنفسه . وايهما حجة وايهما ليس كذلك .

فلوا اقر انـسان بان في ذمـتـه مال لآخر ثبت المال للآخر لأنه اقر على نفسه واقرار العاقل على نفسه حجة .

اما لو اقر انسان بان له مال في ذمة الاخر فلا يثبت المال بمجرد هذه الدعوى لانه اقر لنفسه لا على نفسه .

ولو فتح هذا الباب فكل من يعجبه شيء عند الاخر يقر به لنفسه ويأخذه ؟!!!

ثم ان هذا لا يسمى اقرار وانما هو دعوى والدعوى لا تقبل الا اذا كان لدى المدعي دليل معتبر .

البينة

بأن تقوم عليه بينة شرعية وهي شهادة مسلمين بالغين عاقلين عادلين غير معارضين ببينة اخرى فيعمل بقولهما .

ولم يذكروا فيما ذكروه من المثبتات التواتر ولعل عدم ذكرهم له لانهم أرادوا من المثبتات طرق اثبات ما لم يكن ثابتا في السابق مثلما لو كان زيد لا يعرف عن نسبه شيء ثم وجد وثيقة تذكر ان نسبه في بني فلان فيبني عليه بعد التسليم بصحة الوثيقة , او انه حصل شك في نسب فلانا وبني فلان وتردد في صحة نسبهم توجد شهرة عنهم انهم من بني فلان فمع عدم المعارض تكون الشهرة مثبتة للنسب وكذلك الاقرار .

اما التواتر فالنسب معه ثابت وهو كاشف عنه فان صح القول هو دليل ثبوت ما هو ثابت فهو اعلاها لان تلك تورث وثوقا واطمئنانا اما التواتر فهو يفيد القطع و اليقين .

ثم ان على الباحث ايضا معرفة المرجحات فيما لو تعارض دليلين من الادلة السابقة .

كما يجب ملاحظة الاصل الذي كان ثابتا قبل حصول التردد والشك للرجوع اليه واستصحابه عند استحكام الشك عملا بقاعدة المشهور (( يبقى المشهور على شهرته )) وهي من اهم القواعد التي يعتمدها علماء الانساب لضمان استقرار عملية البحث والوصول الى نتائج صحيحة ونهائية لان العمل بكل احتمال مشكوك يفتح باب التنازع ولايقر للعلم قرار فينفى كل شك لاحق بما كان ثابتا في السابق الا اذا كان اللاحق اقوى حجة واكثر اعتبارا .

2. Apakah diperbolehkan secara syar’i untuk menentukan hal tersebut hanya secara spiritual tanpa bukti-bukti basyariyah?

Jawaban:

Tidak diperbolehkan, karena spiritual (ilham, mimpi, firasat dan semacamnya) harus terkonfirmasi secara syar’i sebagaimana soal pertama

Rujukan:

1. Al Majmu’ syarah Al Muhadzdzab

2. Fathal Muin

3. Mizan Kubro

4. Majmu’ Fatawa Rosail Sayid Alawi Al Maliki

📚 مجموع شرح المهذب للنووي

فإن الرؤيا ليست بمصدر شرعي يعتمد عليه، وتبنى عليه الأحكام، والرؤيا إذا كانت صالحة لا تعدو أن تكون مبشرة ومنذرة، توقظ صاحبها من غفلته، وتؤدي به إلى طريق التوبة.

فقد حكى الإمام النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض في الاحتجاج بما يراه النائم في منامه قوله: أنه لا يبطل بسببه -أي المنام- سنة ثبتت، ولا يثبت به سنة لم تثبت، وهذا بإجماع العلماء.

وقال النووي: وكذا قال غيره من أصحابنا وغيرهم، فنقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع. انتهى

وقال النووي أيضاً في المجموع: لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان ولم ير الناس الهلال، فرأى إنسان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له: الليلة أول رمضان لم يصح الصوم بهذا المنام، لا لصاحب المنام ولا لغيره. انتهى

📚 اعانة الطالبين

وقوله : برؤية عبد الله إلخ فإن قيل : رؤية المنام لا يثبت بها حكم . أجيب بأنه ليس مستندا لاذان الرؤيا فقط ، بل وافقها نزول الوحي . فالحكم ثبت به لا بها . ويؤيده رواية عبد الرازق وأبي داود في المراسيل ، من طريق عبيد بن عمير الليثي ، أحد كبار التابعين ، أن عمر لما رأى الاذان جاء ليخبر النبي ( ص فوجد الوحي قد ورد بذلك ، فما راعه إلا أذان بلال ، فقال له النبي ( ص ) : سبقك بذلك الوحي.

📚 الميزان الكبرى-( ج 1 ص 12)

فإن قلت فلأي شيء لم يوجب العلماء بالله تعالى العمل بما أخذه العالم من طريق الكشف مع كونه ملحقا بالنصوص في الصحة عند بعضهم فالجواب ليس عدم إيجاب العلم العمل بعلوم الكشف من حيث ضعفها ونقصها عما أخذه العالم من طريق النقل الظاهر وإنما ذلك للاستغناء عن عده في الموجبات بصرائح أدلة الكتاب والسنة عند القطع بصحته أي ذلك الكشف فإنه حينئذ لا يكون إلا موافقا لها.

📚 مجموع فتاوي رسائل الامام السيد علوي المالكي الحسني –( ص 200)

قال العارفون : ان الالهام والفراسة حجة ممن حفظه الله في سائر اعماله الظاهرة والباطنة. وقال الاصوليين : الالهام والفراسة ليس بحجة. وهذا محمول على الالهام الصادر من غير من ذكر وخرج عن قاعدة وأُس الفراسة الصحيحة وصار من ضمن الفراسة الغير الصحيحة وهي ما تعورف منا بادلة وتجارب. اهـ.

Pengurus LBMNU Kota Semarang

– HM. Sa’dullah Ash Shodiqi/ketua

– H. Musthofa Al Muhdhor Lc./sekretaris